Polizia-aparatuaren abolizioa / Abolición del aparato policial

ARGIA aldizkaritik berriro pil-pilean dagoen gai honetaz (polizia-aparatua) 4.000 karakterreko testu bat eskatu digute, eta hau da helarazi dieguna.

(versión en castellano más abajo)

Polizia-aparatuaren abolizioa

Gure ikuspegiaren gakoak orain dela zortzi urteko artikulu batean laburbiltzen saiatu ginen (Gara, 2013-06-16), eta gaur egun ere haiei eusten diegu, baina oraingoan, gure ustez, jende asko, baita errealitatea errotik eraldatu nahi dutenak ere, eztabaida gaizki bideratzera eramaten duen gai bati buruz jardun nahi dugu; izan ere, poliziaren gaiari heltzean errotik aldatzeko behar hori ahaztu egiten dutela dirudi, eta eztabaida balizko polizia-ereduen inguruan oinarritzen dute. Ezin hobeto laburbiltzen zuen Joseba Alvarezek duela gutxi hedabide honetan bertan (Argia, 2021-03-08): «Arazoa ez da Polizia, arazoa sistema da. Sistema honetan bestelako Polizia eredurik ez dago.”

Ez da kontu makala: izan daitezkeen polizia-ereduei ekiten badiegu, zeharka bada ere, onartzen dugu ezinbestean polizia behar dela. Eta hori ez da gertatzen gure artean militarrez ari garenean, eta, hala ere, militarrak eta poliziak txanpon beraren bi aldeak dira: herrien aurka erabiltzeko «legezko indarkeriaren» monopolioa dutenena, dela mugetatik kanpo, dela gure kale eta plazetan. Eta “legezko indarkeria” horren monopolioaren inguruan jorratzen dira polizia-ereduei buruzko eztabaida faltsu horren oinarrizko gai batzuk: nork, zertarako eta noren aurka sortu zituen polizia-kidegoak, eta gero aparatua garatu? Nork, zertarako eta noren aurka aritzeko eman zien indarkeriaren monopolio hori? Nola, nork eta zer ideologia- eta antolaketa-parametrotatik trebatzen ditu indarkeria hori gauzatzeko? Nork armatzen ditu eta ematen dizkie era guztietako baliabide errepresiboak eta kontrol-metodoak? Zergatik eman zaie polizia-kidegoei aginte-maila? Nork zaintzen ditu polizien interesak eta ezkutuan egindako gehiegikeriak? … Egoera hori izaten da, itxurakeria eta hitz-jokoak gorabehera, gobernatzen duena gobernatzen duela. Kataluniako Polizia Eskolako zuzendari izandako Amadeu Recasensen hitzetan, polizia-aparatua «une jakin batean (beti arrazoi ekonomiko, historiko, sozialetan… oinarrituta) klase nagusiek duten kontrol-tresnetako bat da. Eta hori erabilita euren botere ekonomikoa eta gobernatzeko modua inposatzen diete euren botere guneko menpeko gizataldeari.”

Gainerakoan, orain dela zortzi urte adierazi bezala, geureari eusten diogu: jakina, badaude beste aukera batzuk segurtasunari heltzeko. Baina ez polizia guztien oinarri den herritarren segurtasuna abiapuntu hartuta, baizik eta giza-segurtasunean oinarrituta (eta horren barruan osasun integrala; naturarekiko errespetua eta kontserbazioa; bizitza duinerako oinarrizko baliabideak; sexuagatiko, arrazagatiko, ideologiagatiko edo sinesmenagatiko diskriminaziorik eza…). Gero eta ugariagoak dira auzolanetik sortutako ekimenetan populazioen segurtasuna lantzeko beste modu horien alde ari diren egungo esperientziak (bereziki Latinoamerikako komunitate indigena batzuetan; honetan ere badugu zer ikasi!), erantzun irudimentsu bezain zentzudunak emanez indarkeria sexistari, interes ekonomiko espekulatibo eta espoliatzaileen jazarpenari edo delinkuentzia mafioso antolatua bezalako gai larriei. Horiek bai, horiek dira poliziaren abolizioaren aldeko apustua indartzeko premiaz jorratu beharreko ikaskuntzak eta eztabaidak.

Duela hamarkada batzuetatik erantzun izan zaie aipatutako galderei, baita herriak askotan abestutako kantuetan ere, esaterako, Vómitoren «Fuerzas de Seguridad»en, eta La Pollaren «Era un hombre»n. Erantzun bera eman zaie urteetan grafiti itxuran pareta, kamiseta, pegata eta txarteletan, ACAB (All Cops Are Bastards) jarrita. Oraingoan, Gasteizko udalak kriminalizatu nahi duena, bistakoa den egokitzapen lokal batengatik: polizia guztiak (pitufoak ere bai) sasikoak edo bastartak dira (eutsi, Guztiok gara Gargamel); izan ere, RAEk berak honela definitzen du: “jatorritik edo izaeratik degeneratu edo alde egiten duena”. Komeni da ez ahaztea; izan ere, erantzun horiek argi edukita, jakingo dugu zer espero daitekeen edozein polizia-kidegorengandik, edozein dela eredua, osatzen dutenen gizarte-maila eta ematen duten botoa ematen dutela.

Abolición del aparato policial

Las claves de nuestro punto de vista al respecto intentamos resumirlas en un artículo que se publicó ya hace ocho años (Gara 16-06-2013), y a ellas remitimos, pero hoy quisiéramos incidir en una cuestión que creemos que marca erróneamente el debate incluso entre muchas de las personas que, compartiendo la necesidad de la transformación radical de la realidad, parecen olvidarlo al abordar la cuestión policial, centrando el debate en lo relacionado a sus posibles modelos. Lo resumía perfectamente Joseba Álvarez hace unas semanas en este mismo medio (Argia 08-03-2021) cuando decía: “arazoa ez da Polizia, arazoa sistema da”. Sistema honetan bestelako Polizia eredurik ez dago.

No es una cuestión menor, porque entrando a valorar los posibles modelos policiales estamos de refilón aceptando la inevitabilidad de su existencia. Algo que no sucede entre nosotras cuando hablamos de militares y, sin embargo, militares y policías son dos caras de una misma moneda: la de quienes ostentan el monopolio de la “violencia legal” para ejercerla contra las poblaciones, ya sea allende las fronteras, ya sea en nuestras propias calles y plazas. Y en relación a ese monopolio de la violencia legal están algunas de las cuestiones básicas de ese falso debate sobre modelos policiales: ¿Quién, para qué y contra quién creó los cuerpos policiales y luego desarrolló el aparato policial? ¿Quién, para qué y contra quién les otorgó ese monopolio de la violencia? ¿Cómo, quién y desde qué parámetros ideológicos y organizativos los adiestra para ejercerla? ¿Quién las arma y dota de toda clase de medios represivos y métodos de control? ¿Por qué los cuerpos policiales han sido dotados de rango de autoridad ante la población? ¿Quién vela por sus intereses corporativos y oculta sus excesos y desmanes? … Todo ello sucede gobierne la tendencia política que gobierne, sin variar más que en cuestiones cosméticas o semánticas, porque, en palabras de Amadeu Recasens, quien fue Director de la Escuela de Policía de Cataluña, hay que entender el aparato policial «como parte integrante de los instrumentos de control de que disponen, en un momento dado (siempre traducible a coordenadas económicas, históricas, sociales…), las clases dominantes, que imponen recurriendo a ellos su modelo económico y su forma de gobierno al colectivo sobre el que extienden su ámbito de poder»

Por lo demás, como hace ocho años, seguimos insistiendo: por supuesto que hay alternativas para abordar la seguridad. Pero no el concepto de seguridad ciudadana que es el que se basan todos los modelos policiales (porque es el imprescindible para el modelo socio económico capitalista que los ha creado), sino de seguridad humana (si entendemos por ella cuestiones como la salud integral, el respeto y conservación de la naturaleza, los recursos básicos para una vida digna, la no discriminación por sexo, edad, raza, ideología o creencia…). No son pocas las experiencias actuales de esas otras maneras de abordar la seguridad para las poblaciones que están surgiendo de iniciativas comunitarias (muy especialmente en el caso de algunas comunidades indígenas de América Latina, de las que, en esto también, tenemos tanto que aprender), dando respuestas tan imaginativas como sensatas a cuestiones tan graves como la violencia sexista, el acoso de los intereses económicos especulativos y expoliadores o la delincuencia mafiosa organizada. Esos sí son aprendizajes y debates que deberíamos abordar urgentemente para fortalecer nuestra apuesta por la abolición policial.

A las preguntas reseñadas anteriormente desde hace décadas se les ha dado respuesta incluso desde el cancionero popular (valgan los buenos ejemplos de “Fuerzas de Seguridad” de Vómito, y “Era un hombre” de la Polla Records). La misma respuesta popular que en forma de graffiti lleva décadas adornando paredes, camisetas, pegatinas y carteles con el A.C.A.B. (All Cops Are Bastards) como el que ahora la institución municipal vitoriana pretende criminalizar por una adaptación local de esa obviedad: que todos los policías (incluidos los pitufos) son unos bastardos (eutsi Guztiok gara Gargamel), porque, como define la propia RAE, degeneran de su origen o naturaleza, el pueblo. Conviene no olvidarlo, porque en la medida que mantengamos claras esas respuestas sabremos lo que se pude esperar de cualquier cuerpo policial, siga el modelo que siga, se nutra de la clase social que se nutra, y voten sus miembros a quien voten.